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基督教与之哲学 (I) 上帝存在问题的讨论
一、前言 这一门课要探讨基督教与哲学之间的关系，特别是要探讨基督教与哲学思想发展之间的关系。如果与前面几堂的音乐、艺术、传播媒体、文学、神秘传统等课程作比较，哲学的确是一个比较难入门、比较难在短时间内可以把握的一个主题。 我想大多数的同学过去都比较没有深入钻研过哲学思想，因此这一堂课我会尽量将哲学讲解的比较浅显，此外也会尽量将讨论的主题与我们基督徒的生命做一个联结。也就是说，我希望能透过讨论一些哲学家的思想或哲学运动，来思考当代基督徒应该如何响应这些哲学思想、以及如何反思他们对基督教及基督徒生命的意义。也由于时间关系，我只能挑选一些我个人认为与基督教比较有重要关系的哲学家及他们的思想作讨论。 什么是哲学 (Philosophy)？ 就字面意义来说，哲学（Philos爱,-Sophia智）就是「喜爱智慧」。 哲学探讨各种基本的问题。虽然哲学所处理的问题，都与宗教所处理的问题有许多的重迭，例如：与上帝相关的问题、人的本质 (The nature of humanity)、生命的意义 (The meaning of life)、生存的目的 (The purpose of living)等等。然而，哲学与宗教不同之处乃是在于：哲学讨论问题的基础在于理性，而宗教讨论问题的基础则在于信仰。 哲学的分支包含：形上学(Metaphysics，以存理论及抽象的方式来探究一切事物存在背后的原理原则)、知识论 (Epistemology，讨论知识的来源以及人如何获得知识)、伦理学(Ethics，讨论道德问题)、方法论 (Methodology，讨论各种哲学论证的方式，例如逻辑学)等等。
二、小孩的画与哲学家 播放短片：画鲸鱼的小男孩 这部短片描写出一个几乎所有大人都会犯的错误，那就是以自己大人的眼光来看小孩子的行为及他们的世界，因此很容易就做出许多不正确的判断，因而对小孩产生了许多的误解。 许多哲学家遭遇到基督徒时的下场也常常是如此。许多基督徒总是用自己狭窄的眼光，来批判哲学家的思想及作品。基督徒就好像这部短片中的大人们，只看到哲学家的几句话，然后就开始认定这位哲学家是敌基督的。事实上，基督徒们根本都还没有深入的了解一位哲学家的观点时，就已经先批判他了。 这就好像我们上一堂课提到的，许多基督徒一听到某某人是哲学家，某某人的文章很哲学时，他就把头上那盏灯关熄，然后拿起一块板子，上面打上一个大「X」，他心里早已经准备要拒绝它。甚至许多骂人的字眼都已经在他的脑海中排好队，在那里待命随时要向剑一般，随时要射出来把敌人彻底歼灭，他深深知道：若他不如此行，基督的教会就要被这些哲学家们给灭亡了。 也和上一堂课相同，我们必须先调整自己，对于哲学抱持的宽广态度，然后才有可能对哲学有比较正确的认识。这种开放的心胸并不是要求全盘的接受，而是开放自己去认识一个不同的观点与想法。 现在，我们可以进入我们今天的主题：基督教与哲学。
三、哲学简史与神哲学家年谱 在启蒙运动之前，神学家就是哲学家；而哲学家也都是在探讨神学的问题。因此，当我们在介绍哲学史中的人物时，许多哲学家都会是神学家。所以，从基督教建立之后，一直到16世纪为止的哲学家，我通常都以「神哲学家」来称呼他们。 播放：哲学简史与神哲学家年谱
四、上帝问题及哲学家的论证：Anselm、Aquinas、Kierkegaard 由于古代及中世纪的哲学已经对现代人或当代基督教比较没有影响力，所以我们将会带领大家讨论近代之后的哲学与基督教之间的互动关系。 光阴似箭、茫茫哲海中，我们要选择近代中哪一个哲学家或是哪一个哲学思想来讨论呢？我选择了几个我认为对近代基督教及现代人影响最大的哲学家或是哲学思想来讨论。至于哲学问题则选择以上帝的问题，作为第一部份的讨论焦点。 从古至今，上帝的问题一直是哲学研究的主要对象。其中，又以如何证明上帝存在的问题，受到最多哲学家的亲睐。几乎所有最有名的哲学家，包括非基督徒哲学家都处理过这个问题。下面我选了三位在处理这个问题上，最有名的神哲学家：安瑟伦、阿奎纳、齐克果。 很抱歉，因为有很多原因，所以我给你们的安瑟伦、阿奎纳的文章是简体字版。阅读上应该不会有太大问题，问题可能是哲学家的表达方式比较不易理解。两位神哲学家的简介在文章开始都有介绍了。 阅读：安瑟伦的本体论论证 阅读：阿奎纳的五路论证
简单的说，安瑟伦的证明就是：(1)上帝是那不能被构想出比祂还更伟大的事物 (这是一个在哲学上最有名的对上帝的定义)；(2)最伟大的事物必定存在于思想中、也存在于真实之中；(3)上帝是完美的，若是上帝没有存在，那上帝不可能是完美的，所以上帝必然存在。 而阿奎纳的证明则是：(1)事物存在必然有存在的第一个原因 (2)事物能动必然有某种原动力 (3)必然有一样必然的事物使其它偶然的事物得以存在 (4)再不完美事物的背后必然有一个最完美的事物 (5)大自然中的合谐证明有一位设计者。而这个第一因、原动力、必然者、完美者、及设计者就是上帝。
事实上，历史上绝大多数的哲学家都是相信上帝存在的，因为只要经过认真思考，要认为上帝不存在是很困难的。也就是说，从纯粹理性来说，上帝存在是比较能让理性相信的。要相信上帝不存在所要有的信心其实是比要相信上帝是存在的所要有的信心还要大。
五、以哲学论证上帝的问题 然而，神哲学家这种证明上帝存在的方式，是完全用理性及逻辑推理的方式。即使证明有效且能说服人，这样正明出来的上帝是一个遥远的、概念上的上帝；并不是可以被感受或经历得上帝。 基本上，这一类的证明最大的问题在于： (1) 先预设上帝是最伟大的事物，然后证明上帝必然存在。这其实是已经先在假设之中暗藏了上帝必然存在事实，却假装是在结论中才发现了这项事实。也就是说，安瑟伦已经先把小鸡藏在蛋中，然后再假装去孵蛋，最后蛋破了的时候，告诉大家但里面的东西必然是小鸡。 (2) 概念上或逻辑上所存在的上帝，不等于实际上必然存在。存在思想里的，不必然存在于真实。这就是理论不等于实际的道理。这个第一因、原动力、必然者、完美者、及设计者是在理性逻辑上被需要，而并不一定在实际上被需要。 (3) 概念上或逻辑上所推得的上帝，不必然等于基督教所说的上帝或圣经所说的上帝。也就是说，哲学家所说所信的上帝可能是与神学家或基督徒的上帝是不同的。虽然名称都相同，但本质上可能是截然不同的上帝。就如同我们概念中天堂的样子，不必然等于实际上天堂的样子。这就是为什么当保罗说到天堂时，他只说：那是一个好的无比的地方，而没有说到底是怎么样的地方。 (4) 人想要证明上帝存在这个举动的方向颠倒了；人无法证明上帝存在，人怎么能替上帝的存在提供什么伟大的证据呢？只有上帝能证明人的存在，只有上帝可以替人的存在提供保证。
然而，当我们在批判这些神哲学家他们证明上帝存在的方式时，我们不要忘了，用这些方式来证明上帝是有其历史背景的。在一个以理性为最高标准的年代，基督徒要用理性的方式来表达信仰的确有其需要。此外，在那个年代中，这些神哲学家表达的对象也不是普罗大众，而是少数的知识分子。因此，在那个年代，用这样的方式，对这样的群体来表达上帝，并不一定是不恰当的。我们必须要有这种历史背景的考虑。
六、齐克果的反哲学论证 当然，不久之后，基督教中，也有许多神哲学家也因为发现这种证明方式充满着许多问题，因而开始反对。反对者中，齐克果算是最有名、影响也最为深远的一位神哲学家。我们就来看他是如何处理上帝存在这个问题的。 阅读：齐克果的「悖论」之文章
七、齐克果的哲学思想 齐克果（Søren Kierkegaard）丹麦人，1813-1855，被誉为是存在主义之父。1852年提出「存在先于本质」，是存在主义的思想基础。齐克果的思想在丹麦受到限制，直到经过半个世纪后，才在德国被发扬光大。德国雅斯培(1883~1969)大力鼓吹齐克果的日记，认为哲学不应该脱离现实，创「存在哲学」。 所谓的「存在先于本质」，乃是指：人并非有其特定的本质，先天的本质难以界定。既然人的存在乃是个体自我的抉择过程，那么每个人的本质就是由人生过程中的抉择结果所决定。 齐克果强调：（1）重视单独的个人（2）强调主观真理（3）重视个人的自由与抉择。这日后就成为存在主义的特征。 他的思想重点乃是「抉择」：面对未来，存在的主体必须要替自己作抉择，这样才能达到他纯真的自我。我们会成为怎样的人必须要靠我们去活出来，一切的一切都是我们自己的选择，我们没有任何的借口可以把自己的罪行或是自己的决定推诿到别人身上，即使上帝是存在的，我们依然要对自己负责，我们自从被抛入这个世界的那一瞬间起就要为自己的一切作为负责。 我认为：齐克果是最为哲学家重视的近代神学家。他的观点连哲学家的非常看重。最后，我选择两篇齐克果所写的两篇比较浅显、但又发人深省的寓言故事。 (1)诗人：诗人是什么？他是一个不快乐的人，心中怀着一种深沉的痛苦，但嘴唇的模样却使得所传达出来的呻吟与哭叫，听起来像悦耳的音乐。人们挤在诗人的四周，对他说：「快一点再为我们唱歌！」。这等于说：愿新的痛苦折磨你的灵魂。我宁愿是个牧猪人，为猪所了解；也不愿意是位诗人，为人所误解。 (2)哲学家：菲利普威胁要围攻科伦兹这个城市，于是这个城市所有的居民都很快的起而抵御。有的人擦亮武器、有的人收集石头、有的人修护城墙。此时狄奥真尼士(Diogenes)看到这种情景，就匆匆披上斗篷，开始热心的在街上来回滚动着桶。有人问他为什么这样做，他回答说：他希望像其余的人一样忙，他滚动着桶，是唯恐自己成为那么多勤勉的市民中唯一无所事事的人。
八、结语 宗教总是要求全人的投入、执着的相信，不能有所怀疑。但基督教却并非如此，它让人对它质疑。上帝接受人们对祂的怀疑，祂让亚伯拉罕、摩西、乔布、伊莱贾、施洗约翰、彼得，及其它的门徒质疑，祂也让历世历代的基督徒、神学家、及哲学家们对祂质疑。而齐克果便是以怀疑出名的基督徒哲学家。 事实上，没有经过怀疑的信仰，就无法成为自己的信仰。 但这里我们要小心，并非是这位上帝很令人质疑，而是人们有限思考内所建构的这位上帝，与真实的那位上帝，差距绝对是非常的遥远。「东离西有何等的远，我们所认识的上帝与真实的上帝之间的差距也有多远！」。因此，不是上帝可疑，而是我们所思想的上帝，是令人质疑的。 结语：哥林多前书1：18-31
(以上内容为魏连嶽老師于中华福音神学院2006年暑期「基督教与文化」课程中的授课讲章)
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by 魏连嶽 |