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齐克果
一、前言 宗教总是要求全人的投入、执着的相信，不能有所怀疑。但基督教却并非如此，它让人对它质疑。上帝接受人们对祂的怀疑，祂让亚伯拉罕、摩西、约伯、以利亚、施洗约翰、彼得，及其它的门徒质疑，祂也让历世历代的基督徒对祂质疑。而齐克果，他就是以怀疑出名的基督徒哲学家。 事实上，没有经过怀疑的信仰，就无法成为自己的信仰。 但这里我们要小心，并非是这位上帝很令人质疑，而是人们有限思考内所建构的这位上帝，与真实的那位上帝，差距绝对是非常的遥远。「东离西有何等的远，我们所认识的上帝与真实的上帝之间的差距也有这么远！」。因此，不是上帝可疑，而是我们所思想的上帝，或是我们所传讲的上帝，绝对令人质疑。
二、齐克果寓言例举 (1)令人高兴的火灾
有一家戏院的后台失火了，小丑跑出来告诉观众失火的消息，观众认为这只是小丑的玩笑,所以只是鼓掌喝采。小丑把警告的消息再说一遍，观众叫的更大声。所以，我认为，世界会在所有智者的喝采中毁灭――所有智者都会认为那只是个玩笑。 (2)诗人
诗人是什么？他是一个不快乐的人，心中怀着一种深沉的痛苦，但嘴唇的模样却使得所传达出来的呻吟与哭叫，听起来像悦耳的音乐。人们挤在诗人的四周，对他说：「快一点再为我们唱歌！」。这等于说：愿新的痛苦折磨你的灵魂。我宁愿是个牧猪人，为猪所了解；也不愿意是位诗人，为人所误解。 (3)哲学家 菲利普威胁要围攻科伦兹这个城市，于是这个城市所有的居民都很快的起而抵御。有的人擦亮武器、有的人收集石头、有的人修护城墙。此时狄奥真尼士(Diogenes)看到这种情景，就匆匆披上斗篷，开始热心的在街上来回滚动着桶。有人问他为什么这样做，他回答说：他希望像其余的人一样忙，他滚动着桶，是唯恐自己成为那么多勤勉的市民中唯一无所事事的人。
(4)祷告 一位古代的异教徒，在异端之中以智慧而出名，也以智慧为人所赞美。有一次，他跟一个恶人同船，当船遇难时，恶人提高声音祈祷，但这位聪明的异教徒却对他说：「我的朋友，请安静！如果上 帝发现你在船上，船会下沉。」
(5)新鞋 据说有一位农夫赤足到首都，赚了很多钱，能够买一双鞋子和一双袜子，还剩足够的钱可以买醉。当他醉醺醺地想要发现回家的路时，却躺在公路中间，睡着了。然后一辆马车驶过来，车夫对他大叫，要他走开，不然就要碾过他的双腿。后来喝醉的农夫醒过来，看看自己的双腿，由于穿上了鞋子和袜子，所以认不出自己的双腿，于是对车夫说：「碾过去吧！那不是我的双腿。」
(6)地球是圆的 一个病人住在一间精神病院，设法要逃走，结果他跳出一扇窗子，准备走上自由之路。但此时他忽然有一个想法：当你到达城镇时，你会被人认出来，立刻再度被送回这儿，因此你需要做充份的准备，以便藉由所说的话的客观真实性，来让每个人相信你是正常的。一切都没问题，他一面走一面想这个问题；此时，他看到地上有一颗球，于是他捡起球，放进上衣的垂尾口袋中。他每走一步，球就敲击他身体的后部，而每次球敲击他，他就说：「砰,地球是圆的！」他来到了城市，立刻去拜访一位朋友，他要朋友相信自己并不发疯，因此他就来回走着，不断地说：「砰,地球是圆的！」 但是，难道地球不是圆的吗？难道精神病院仍然会渴望另一个人为这种见解而牺牲吗？就像所有的人相信地球是扁平的时代？或者说，如果一个人藉由说出一个通常为人尊敬的真理而希望证明自己很正常，那么他就是不正常的吗？ 然而，医生很清楚，这个病人的病还是没有治好。只是我们不要认为，治病的方法是让他接受“地球是扁平的”这个见解。
（7）缺乏热情的年代 有一颗每个人都想拥有的宝石，放置在远方一个结冻的湖上，而湖上的冰很薄，由危险死神监视着，但走近去看，冰显得十分安全。 如果在一个热情的时代，有人冒险去拿那颗宝石，那么群众会为他的勇气喝釆；他们看到他的决定性行动很危险，会为他而颤栗，跟他一起颤栗；如果他溺死了，他们会为他悲伤；如果他拿到了，他们会发出羡慕赞叹的眼神。 但在一个没有热情而沉淀的时代，情况就不同，人们会共同认为冒险去那么远的地方是非理性甚至是不值得的行为；他们会互相嘉许成为聪明及有着共同的集体想法及观点，所以把一些非常规的行为，例如「热心」、「冒险」、「忘我」……变成「技艺」，在安全网中表演一下，极其量在安全网边缘来个看似危险的动作，而群众就屏息的说﹕「天啊！多么疯狂，他正冒着生命的危险。」
我们基本上是生活在一个没有同伴的年代，因每个人都很独立。独立得看不见别人，容不下别人。
三、齐克果思想 齐克果强调：（1）重视单独的个人（2）强调主观真理（3）重视个人的自由与抉择。这日后就成为存在主义的特征。他的思想重点有： 1）反对黑格尔
反对黑格尔那样的思想家，齐克果认为黑格尔建立了美妙的思想大系，但他自己不住在里面。在这样的思想体系中，人的主体已成为可有可无的东西。 2）强调人乃是存在于现实
人乃是存在于现实、存在是在变化中，变化必须牵涉到未来，而未来使我发生不确定和忧惧，因为我不知道明日会替我带来什么。 3）抉择
面对未来，存在的主体必须要替自己作抉择，这样才能达到他纯真的自我。人是自己创造的东西，我们会成为怎样的人必须要靠我们去活出来，一切的一切都是我们自己的选择，我们没有任何的借口可以把自己的罪行或是自己的决定推诿到别人身上，即使上帝是存在的，我们依然要对自己负责，我们自从被抛入这个世界的那一瞬间起就要为自己的一切作为负责。 4）存在先于本质
人并非有其特定的本质，先天的本质难以界定。既然人的存在乃是个体自我的抉择过程，那么每个人的本质就是由人生过程中的抉择结果所决定。 5）人生三阶段 1.感性阶段：在这阶段中的人，感性的享乐是生命的唯一目的。要达到这种享乐，身体的美丽及健康是必要的内在条件﹔必要的外在条件则为高位﹑财富﹑名誉等。他只观察，但不实行。简言之，将存在化约为思想，取观察而舍实践的投入。 感性的存在者其生命是破碎的﹑不一贯的，只是「见一日过一日」地，将自己迷失在目前的时刻中，将过去与将来都忘掉。最后，怠性阶段的人唯有面临空虚和无意义。他只有自外转内，在自己的内部找寻真正的自己。只有这样的实践，人才能由破碎分散的存在中跃起，成为一个统一的自己。 2.伦理阶段：通过抉择与实践的投入，自我就统一起来，集中起来。在感性阶段中的人，常是「自我中心」的。但这种「中心」，只是向外求得的。在伦理阶段中的人，生命是以「在自己之内的中心」来得到集中与统一的。 3.宗教阶段：宗教阶段与伦理阶段的关系密切，其间的些微的不同是，在伦理阶段之中的人格统一，只基于抉择和投入。但在宗教阶段中的人格统一，除了基于抉择和投入外，更加上要接受上帝的意志。人要信仰上帝，就要冒险，要准备作出理性认为最荒谬的事，没有冒险，就没有信仰。
四、存在主义的发展 1）以神学形式起源于丹麦 存在主义之父齐克果，1852年提出「存在先于本质」，是存在主义的思想基础。齐克果的思想在丹麦受到限制，直到经过半个世纪后，才在德国被发扬光大。
2）以哲学形式发展于德国 德国雅斯培(1883-1969)大力鼓吹齐克果的日记，认为哲学不应该脱离现实，创「存在哲学」。
其后海德格(1889-1976)用现象学方法，以「理」阐明「存在」之意义，阐明人的命运与人的使命，以为人的存在是命定的，但人的本质是自由的，其著作「存在与时间」(1927)是存在主义经典之作。他认为：1.人为在世存有。每个人的存在是命注定的，有抉择自由，计划人生活的方式及价值观，因此存在先于本质。2.人为共同存有。世界为大家共有的，大家都是世界的主体，人与人有互爱的责任。 3）以文学形式 传扬到法国 德国存在主义以「理」阐明「存在」之意义，传到了法国以后，就以「情」来实践个人的存在。代表的学者有马色尔(1889~1973)、沙特(1905~1980)。
马氏认为人的存在是绝对的。沙特是悲观主义者，看到社会的病状，感觉到想吐，认为人生是荒谬的，人不停追求幸福，但幸福是不存在的人，因此是生活在荒谬中。又说明人的自由是走向毁灭的自由，是无可奈何的自由。 4）被误解于及其它地区 美国的颓废风潮及亚洲的自杀风潮，都是对存在主义的误解。
※参考数据 1. Søren Kierkegaard.，《哲学片段》，陆兴华译，香港：汉语基督教文化研究所，1995。 2. Soren Kiekegaard，《恐惧与颤栗》，一堪肖聿译，北京：华夏出版社，1998。 3. Søren Kierkegaard.，《齐克果日记》，孟祥森译，台北：万象，1992。 4. Søren Kierkegaard.，《论怀疑者》，香港：汉语基督教文化研究所，1995。 5. Tillich, Paul，《基督教思想史》，尹大贻译，香港：汉语基督教文化研究所，2000。 6. 傅佩荣，《西方心灵品味》，台北：洪健全，1995。 7. http://content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/hundred/modern/westlu.htm 3. http://home.kimo.com.tw/ushersogood/htm/ph_note/kierkegaard.htm 7. http://www.geocities.com/mason2005/Mind/fable.htm 2. http://members.tripod.com/ericwangjoe/Kierkegaard.htm 4. http://www.cclife.org/htdocs/cclife.nsf 5. http://www.fg.tp.edu.tw/~nancy/existism/develope.html 6. http://www.pces.ilc.edu.tw/teach1/%B1%D0%B0%C8%A5D%A5%F4/4.htm
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by 魏连嶽 |